御煞 第433节 (第2/8页)

能再被称之为法身，而是有着一种更为高卓的称呼，被言称为“相身”。

    法为道之表，相为道之形。

    更为直观些来说，如今少年书生又还能够称之为法身，商伯所修是混元法身之道，但其人所炼，已经是相身。

    而也正因为这一步的观照，楚维阳遂若有所思起来。

    法身之道从来与真形之道同源而出，而道途趋近。

    他们同样从身形上得以阐发，但是在演化到了符箓篆纹的地步之后，法身便随之将其炼入气血道躯之中，而楚维阳的道途，则需凝练真形图录，以其承载道果，继而再与身形相合。

    只是缺乏了这一步的曼妙，便彻底使之走上了截然不同的两条路，此后，法身也好，相身也罢，尽皆重rou身道躯而已，但是楚维阳的修法却走上了形神皆妙的路，兼顾着道躯与功果，不偏不倚。

    而且，在这一过程之中，法身之途，不过气血与功果相合，两两叠加而见得强悍蛮霸。

    但楚维阳的真形之途，只真形图的凝炼，便是修士之功果在筑基境界之后的又一度打磨，甚至其打磨本身，伴随着九炼丹胎的过程，是持续不断的重复，在打磨之中进益，在进益之中打磨，尤是，愈见得此道高卓而缥缈。

    但这并不意味着法身之途无有可取之处。

    至少此刻，楚维阳便已经开始思量那劳什子的“相身”，毕竟照理而言，楚维阳以大药菁华炼法，以道果之力奠基，以法宝共鸣兼且贯穿真形图。

    要说该有的蜕变与升华的气韵，楚维阳是一点儿都不缺。

    他未必不能复刻那所谓相身的玄妙于真形领域之中，就像是他早先时复刻“人器合一”之法一般。

    尤其是，楚维阳考量到，如今他自己对于相身的认知，不仅源自法